김철의 [민족민중문학과 파시즘:김지하의 경우]
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작성일 23-01-13 06:04
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그러나 파시즘은 단순한 복고주의도, 순진한 未來주의도 아닐것이다. 또한 이 요지문에서는 지면상 상세한 分析과 구체적인 인용을 최대한 skip할 수 밖에 없다. 근대 사회가 전통적 공동체의 가치와 유대를 파괴했다는 인식은 파시즘의 대중적 기반이 된다된다. 하나의 예: 파시즘은 철저한 반(反)근대적 태도와 급진적 근대 지향의 태도를 동시에 지닌다. 그런가 하면 이태리 未來주의의 예에서 보듯, 파시즘은 현대의 기계문명과 과학에 대한 무한한 믿음의 표현이기도 하다. 그리고 그 대안으로서 (그러나 물론 실질적 대안은 전혀 되지 않는) 민족 전통과 신화에의 회귀를 내세운다. 이때에 파시즘은 급진적 반근대의 선봉이 된다된다. (그러나 실은 그것이야말로 백퍼센트 근대의 산물인 것이다). 확신에 찬 파시스트란, `민족갱생이라는 극도의 신화적 이데올로기에 대한 친화성 속에서 자신의 내적 혼돈을 벗어날 수 있는 표현을 발견한 자`이다. 이것은 파시즘의 끊임없는…(skip)
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김철의 [민족민중문학과 파시즘:김지하의 경우]
파시즘은 일관된 원리들의 체계적 구성물이라기 보다는 상호모순되는 원리들의 무차별한 혼재 또는 종합으로서의 특징을 지닌다. 하나의 예: 파시즘은 ... , 김철의 [민족민중문학과 파시즘:김지하의 경우]인문사회레포트 ,
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설명
파시즘은 일관된 원리들의 체계적 구성물이라기 보다는 상호모순되는 원리들의 무discrimination한 혼재 또는 종합으로서의 특징을 지닌다. . 이 양극의 태도에서 공통적인 것은 `지금-여기`의 부정이다(이것은 파시즘의 독특한 시간관을 이루는데, 이 문제는 나중에 다룬다).
3.
여기서는 주로 김지하의 『사상기행 1·2』(실천문학사, 1999)와 몇몇 대담기록들을 중심으로 그 파시즘적 기원들을 탐구한다(좀더 충실한 연구를 위해서는 그의 작품 및 그 전 시기의 행적들이 모두 포함되어야 하겠지만 그것은 다음 기회로 미룬다. 현대는 쇠퇴의 정점에 와 있으며 근본적인 혁신을 필요로 하고 있다는 파시즘의 에토스로서의 재생신화는 낡은 영웅신화의 정치화된 버전으로서의 신인간론, 의식혁명론 등을 낳는다. 꼭 필요한 것은 각주로 처리한다).
김지하의 파시즘적 결합점이 가장 두드러지게 나타나는 곳은 그의 재생 신화에 기초한 신인간론이다. 파시즘은 스스로를 타락한 현대에 대한 대안적 文化(문화)로 상정하면서 자신을 인간혁명, 정신혁명, 도덕혁명의 담당자로 정이해 왔다.
레포트/인문사회
파시즘은 일관된 원리들의 체계적 구성물이라기 보다는 상호모순되는 원리들의 무차별한 혼재 또는 종합으로서의 특징을 지닌다.
